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青岛为明学校办学三载，始终擎举“高分数、高素质、高品位”三面大纛，从建校之初的几十名学生，发展到如今超过1500名学生，已成为胶澳青岛颇具影响力的品牌学校。“三”在中国文化中有特殊的含义，《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》中的“八卦”，每一卦皆有“三爻”，象征事物发生、发展、衰落（却孕育着更高层次超越）的哲学意义。为明三年，已经完成了一个超越，故而在明月将满的中秋节前夕，我校小学部推出了这场原创中秋祭月仪式，旨在弘扬传统文化，展示我校国学教育的实力；期待青岛为明学校更高层次的超越。

（一）

仪式开始，三年级2班表演的群口快板《中华诗歌月长明》烘起了观众的热情。“中国文学博大精，源自楚辞和诗经。中国文化重自然，诗词歌赋月常明。诗经陈风有月出，睹月无声思静姝。屈原诗中月清高，披明月兮佩宝璐……”创作者以文学史为线索，顺手拈来历代咏月名句萃集成篇。虽说只有三天排练时间，但班主任多付辛苦，孩子们机灵强识，终使演出效果超出预期。孔子说：“不学诗，无以言。”中国历代注重诗歌教化，我校尤其重视以经典古诗词润泽学子的心灵，“青岛诗教有为明，兴观群怨养性灵。培养厚重高品位，优质人生自然成。”下一步，我们的“诗教”将从“诵读”上升到“欣赏”，最终落实于“创作”。弘扬传统文化的台湾可堪典范，如今，“美丽岛”上很多中、小学生能写出地道的古诗词，期望不久的将来，为明的学生也能望其项背。

两位礼官，李若阁老师和厉文菲老师，身着素净典雅的汉服款款上台，她们都是“播音与主持”专业出身，声音甜美，荦荦大方，为仪式增光添彩。“春分祭日，日曰阳主。祀于坛上，其名逆暑。秋分祭月，月称阴宗，祭曰迎寒，祀于坑中。”《礼记·祭义》中说：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以至天下之和。”可见，古人祭祀日月，是为了追求和谐，正如“中秋祭词”中所言：“阴阳克谐，天人和鸣。人怀敬畏，天赐丰登。”接着，“祭词”中解释了中秋佳节的由来：“八月初五，玄宗诞辰。设千秋节，以乐唐人……”“中秋”一词最早见于《周礼》，但指的不是中秋节，“中”在这里是“仲”的通假字，中秋节的由来，实际与唐玄宗有关。玄宗生于八月初五，朝廷在这一天设立了“千秋节”（后改为“长天节”），举国为人皇诞辰欢庆。安史之乱后，靠“马嵬兵变”夺了父亲玄宗权力的肃宗皇帝似乎处处与退居“太上皇”的父亲较劲，也把自己的生日九月初三定为“天平地成节”。两节相去不远，庆祝劳民伤财，因此取了折中办法，将八月十五定为“天长节”，并庆二龙诞辰，这便是“中秋节”的雏形。宋代重文轻武，经济富甲历朝，官员收入丰厚，有实力“风花雪月”，“中秋节”便渐渐成了重要的节日，延绵至今。

我们的中秋祭祀仪式，不仅为了普及知识，更欲借此弘扬传统德操，黾勉为明师道。所谓“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“地”之所以能“厚德载物”，是因为坤卦不完善，呈“?”像，但正因不完善，才有更完善的余地，才有变完美的可能。屈原《天问》中有“月光何德，死则又育”的诗句，可见，古人认为太阴有德，想必也是因月有阴晴圆缺，总有完善的余地，才被赋予德之内涵。“礼官致辞”最后以“德之为阴，才之为阳。厚德载物，师道轩昂”煞尾，一则暗示“高分数”与“高素质”、“高品位”之间的互补关系，再则传达为明之师道重视“阴德”。“阴德”者，暗中做有德于人的事，正如大地负载群生而无言，月光滋润万物而息声，真正的师道恰该如此。《淮南子》中说：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”我校办学三年，成果丰硕，名声远播，实乃雷丽霞校长领导的团队所推崇的师道暗合“阴德、阴行”，力行“五星级服务”，从而获得了“阳报、昭名”。因此整个“中秋祭月仪式”，乃以挖掘与月有关的意象中蕴含的“阴德”为纲绳，乃使传统文化之精神、为明学校之灵魂卓然挺立，是为“厚德以阴，阳我精魂”。

（二）

仪式分为五章，祭祀六位神祇，前四章开头，皆由一位同学朗诵制礼者撰写的“主神赞美诗”，再由礼官宣读祭文，酹酒祭奠。第一章《嫦娥》中，“小仙女”朱柏颖真情自然的朗诵，感染了在场观众。“疲惫的六龙隐没在崦嵫，静穆的望舒驱动了月车。广寒宫卷起了千重帷幕，玉露中徘徊美丽的嫦娥……”制礼者认真分析了我国“神话时代”的帝王谱系，还原了嫦娥故事，并对一些内容酌情做了改动。比如，后羿射落九日，羲和为保护唯一的儿子免遭暗箭，才亲驾太阳车成为“日御”。嫦娥为了陪伴幻化为太阴的母亲常羲，才委身嫁给了后羿，最终偷食仙药，飞向月宫。如此，则强化了羲和的爱子之慈，与嫦娥的侍母之孝，使神仙更有人情味。也许有人会说这些是封建迷信、文化糟粕，应该摒弃。然而西方文学源于希腊神话史诗，其神仙谱系至今仍被人们津津乐道；并没有压抑人文复兴、理性启蒙。读了几天“马克思主义”，就自诩唯物主义者，以“主义”为斧钺，尽摧残文化之能，这种人不是正常人。只要是指向“真、善、美”，不论其唯心、唯物，都是我们该传承的，欠缺包容精神、人类意识，复兴传统文化就是句空话。

第二章《玉兔》，制礼者综合了中国和印度的神话，最终浇筑出一个缠绕在哲学命题中追问“我是谁”的，集灵气、戾气、义气于一身的“矛盾的兔子”。大约世间有这样两种人：一种是被自身困惑羁绊，最终沉沦的人；一种是跳出自身困惑，兀然升华的人。神仙，似乎就是人类对那些出离自身困惑的颖悟者膜拜到极点，从而生出的意象，玉兔就是这样一只“因升华而被膜拜的兔子”。《中庸》中说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”意思是由真诚而自然明白道理，这叫作天性；由明白道理后做到真诚，这就是教育。《玉兔祭词》中言：“病疫肆行，人间凄怆。我制灵药，医救四方。老而期颐，幼而无殇。万民和乐，沐浴清光。”如此看开，玉兔也是一只“‘自明诚’的兔子”。

第三章《金蟾》，塑造的则是一个“自诚明”的仙物——“我曾经在人间兴风作浪，邪恶到极点就是个妖魅。小神仙刘海来主持正义，交战中斩断我一条后腿。经点化我渐渐散了邪气，蹲在他脑袋上领悟常伦。为救赎我拼命吐出金钱，从害人到助人华丽转身。”其实，月中蟾蜍象征的是生殖，女娲的“娲”，最早应为“蛙”，因为蛙类被上古先民视为生育图腾。太阴中有三足蟾，太阳中有三足乌，此乃“阴阳相对”；蟾象征雌性，但却有三足，“三”是阳数，此乃“阴中含阳”。阴阳相对，阴中含阳——“[”，这正是对立统一的太极智慧。

仪式的第四章是《吴刚》，吴刚这个形象直到唐代才出现；其事迹与古希腊神话中的西西弗斯颇为相似。传说西西弗斯触犯了众神，被罚在冥界将一块巨石推到山顶。但他总是在未把石头推到山顶时就筋疲力尽，只能任石头滚落，前功尽弃。如此循环往复，溶解着西西弗斯的生命。吴刚被罚砍桂树，也是在即将砍倒之时，桂树忽然愈合如初，如此周而复始，消耗着吴刚的精力。唐代兼容并包，古希腊神话是否在此时传到中国，并在《酉阳杂俎》中被段成式等学者“本土化”，这需要进一步研究，然制礼者认为：传统的吴刚形象，确有不足之处。如今很多学者认同一个说法：金字塔绝不会是奴隶建成的，因为满心怨怒的奴隶不会尽心地将金字塔建得那么完美，以至于石缝之间连针都插不进去，应该是充满虔诚信仰的平民建造了金字塔。想想吴刚，天天做着“无用功”，按说应该满心怨怒，可为什么还有闲情逸致把月中桂种传到人间；酿出香甜的桂花酒呢？因此，制礼者做了如下想象：“月中的桂树是月之梁柱，砍断了月亮就訇然而崩。我会用仙术把砍痕愈合，不能让这世界阴阳失衡。”如此，吴刚的事业也就有了信仰的支撑；其所有事迹皆可自圆。

我们没有照搬，而是立象以尽意，赋予嫦娥以仁孝意识，玉兔以颖悟性灵，金蟾以救赎风度，吴刚以大义精神，使这些耳熟能详的神话形象拥有了新的德操。其实各国的神话传说几乎都被后代改造、加工过，我们不能因为它是“传统”，就奉作经典，只做寻章摘句，不敢创造发挥。真正的文化传承者应是中庸者、修正者，而不是在两个极端之间跳来跳去的“膜拜者”或“破坏者”，所谓“六经注我，我注六经”，其意味正是如此。

（三）

仪式第五章《祭月双尊》，祭祀的是道家的月神太阴星君和佛家的月神月光菩萨。中国文化的“三根栋梁”是儒、释、道，也许有人会问：这里为什么没有儒家？其实，祭祀本身便是儒家最推崇的培养仁德与敬畏的文化活动，如此，我们的仪式可谓“三教共存”了。

太阴星君，又称太阴娘娘，下管五岳、四渎（河）、五湖、四海、十二溪水府等。相传中秋佳节是星君的生日，古人有中秋祭月祈福的习俗。故而《星君祭词》中曰：“俯瞰五岳，巍峨崇壮。月华尽染，骨气端翔。泛舟五湖，万波清漾。鱼龙潜跃，触破银缸。东临碣石，四海茫茫。珍珠有泪，鲲鹏归乡。四渎蜿蜒，九派滂滂。辉光普照，恩泽浩荡。”制礼者心怀敬畏，以纯净的文字缔造意境，令人联想太阴星君的高洁形象，从而派生对自然的敬畏之情。

月光菩萨，是佛教中东方净琉璃世界的重要神祇。教主药师如来有日光、月光二菩萨辅佐。月光菩萨诞于八月十五，为佛国一方国王，其治下万民祥瑞安康。传说月光菩萨周身都散发宁谧之光，所到之处，不需灯烛，便可光布四隅。制礼者对佛教文化相对生疏，查阅多部佛经，勾勒出“月光国度”的美好——“楼阁映月，桂木为梁。众宝严饰，璎珞满墙。奇花灼目，神树生香。世世丰稔，子民安康。尽享富贵，寿数绵长，其德淳厚，施惠万方。”

仪式的程序、祭品，尽量依照传统祭月礼仪的要求施行、备办。古代祭月礼仪属于“阴祭”，女子需叩拜月神，男子则只行揖礼，我们的祭礼中保持了这一点。所设祭品也是按照传统礼仪要求备办，有切成莲花状的西瓜、月饼、梨子、苹果；制礼者还从淘宝网买了一对“兔爷”作为陪祭，制礼者认为，“兔爷”的原型应该是一位佛教的“护法”，这一观点以后再做详细阐释。《史记·封禅书》记载：“祭日以牛，祭月以羊、彘、特。”“彘”是大猪，“特”是小牛。我校陶艺教师、小学部综合教研组组长王芸女士在没有专业雕塑泥的情况下，用陶泥塑成了栩栩如生的羊、彘、特，礼仪全过程，一直摆在显眼的位置。小学部“大队长”花琳琳老师工作能力超强，且性格温和、任劳任怨，在最近的两次大型礼仪展示活动中，她都负责统筹工作，成绩可圈可点。象花琳琳这样，在基层不计报酬，默默耕耘的老师，才是我校未来发展的中坚力量。

仪式每一章的“煞尾节目”照样精彩，充分展示我校教师不俗的专业才艺。刘芦莹老师与张杨老师表演的《霓裳羽衣舞》片段中规中矩，二人曼舞翩翩，如敦煌壁画中的菩萨忽然复活，炫起一片雍容典雅的大唐风韵。韩扬老师的二胡曲《二泉映月》如泣如诉，只见琴弓游动如龙，忧郁的音符潺湲流淌，汇成一室凄神寒骨的冷月凉意。于洋老师吹奏的双簧管《月宫》低回婉转，悠扬的旋律似乎凝成白练，化作广寒宫摇曳的窗纱，荡起无尽清丽哀伤。宫蕾老师演唱的《那就是我》深沉凝重，如月夜中缦立海滩上眺望故乡的游子，泪珠中映着明月，诉说对家国、亲人的刻骨思念。童声合唱《传灯》，则是献给青岛为明学校建校三周年的礼物。“春风桃李一杯酒，夜冷江湖三载灯。盏盏为明凝皓月，回眸风雨一程程。”三年来我们从无到有，从有到强，先进的教育理念如佛家布道明灯，从一点黄晕，渐渐拓成星河。场上四十八个同学手握蜡烛，从台上到台下围成一个大圆圈，孙玉强校长代替雷校长点燃距离他最近的同学手中的蜡烛，闪耀的灯火伴着悠扬的歌声次第传递，直到亮成一片圆满，讲述着筚路蓝缕之创业者的艰辛与荣耀。在场的观众，无不被这饱含宗教精神的氛围所打动，纷纷拿起手机记录下眼前的场景。